尼采很清楚，基督教信仰是整个西方世界的道德基础和人生意义的寄托，但是它发现人们对上帝信仰并不是真实的，而是一种基于虚假的信念。
他认为呢，基督不是直接救赎人类，而是告诉人们应该怎样去生活。基督的门徒不仅没有好好的实践怎样生活，还搞出了一套复杂高深的教育理论，这根本不是基督的原因，而是一套虚假的思想。人们用虚假的教育去理解，就是主的启示。最终这个信仰变得不可信，在这个意义上是人杀死的商机。到底什么是虚假的思想呢？你才给出了四个字，形而上学。形而上的意思呢，是在实体体之上，你才说形而上学有三大信念，第一，相信在感知的表象世界背后有一个更真实的本质世界，第二，相信这个混乱的世界实际上是有目的的，第三，相信这个多样的世界背后有一种统一性，但是你才认为那个所谓的真实的。目的地有统一性的，本质的世界根本不存在，是形而上学编造的。之所以会编造这种东西呢，是因为人的心灵是脆弱的，我们需要安慰。虚假的思想虽然能带来安慰，但最终也带来了恶果。比如说，尼采认为，为了欲望，人们有奋斗的本能，在奋斗中，人会遭遇挫折与痛苦，感受到无力和卑微。为了缓解这种痛苦和卑微感，基督就造成了所谓的禁欲主义，宣称禁欲是高尚的。于是人呢，就可以通过否定生命的欲望来逃避奋斗，继而逃避那些负面的感受。
这就好比一个人本来很爱钱，但因为贫困潦倒而感到自卑，于是他又去吸引一套所谓的高尚的人，应该是金钱如粪土，以此来逃避自己的自卑感。尼采认为，生命的欲望是真实的，也是正当的，即使因为挫折而痛苦，我们也应当直面他们，这就是诚实的英雄主义。如果我们按照禁欲主义的说法，应否定生命的欲望去逃避。就只会陷入自欺欺人的虚假人生，所以上帝死了，后果很严重，人陷入了虚无主义。尼采说，是我们杀死了上帝，实际上是批判西方形而上学的思想传统，你才认为形而上学是一种虚假的思想，使人编造出来安慰自己的，因为虚假，所以根本上是虚无的。人怎么说虚无主义来源于现代思想？但尼采看来，古老而坚韧的形而上学才是虚无主义的真正根源。尼采宣告上帝之死揭示了人类精神处境的真相，人们失去了绝对可靠的信念，陷入了虚无主义的困境。如何解决这个困境，你才认为如果能直面虚无主义的真相，那就不会陷入绝望。反而会激发出一种积极的创造力量，这就是他的超人学说。尼采有三大命题，一、人生虚无，二、理论虚假，三、生命强健。首先，人生虚无。人生本来没有意义，所有的意义都是人为制造或者赋予的。比如在希腊神话中有一个说法，人间最好的事情就是你没有出生，第二好的事情就是你生下来很快死掉，最糟糕的是你继续活着。其实呢，这不是尼采的思想悲观。尼采说的是，人生并不存在什么客观的真理或者意义，这本来就是一种幻觉，如果你带着这种幻觉去探索，那注定会幻灭，然而你会感到悲观，但是如果你从来不相信这种幻觉，就无所谓悲观了。比如，你参加一场马拉松长跑，有人告诉你在跑道的尽头有一个奖杯，你要是把这个奖杯当成目标，跑到终点你却发现什么都没有，那你肯定会感到非常失望。但如果你一开始就根本没想过奖杯这回事儿，那么到达中年之后，你也不会因此而感到失落。
人生没有意义，理论都是虚假，安慰都是幻觉。人生一无所有，那么他还有什么呢？尼采的回答是，还有一样东西，那就是人的生命力。尼采认为生命本身强健有力，这就是超人学说的起点。人对虚无的态度从消极的虚无主义转向了积极的虚无主义。其实虚无这个真相并不会直接导致消极，从虚无到消极有一个中间环节，那就是一种虚幻的信念，认为在世界的表象背后还存在着一个绝对的本质，并且认为人生必须靠这个绝对的本质才能找到价值和意义，就像不存在的奖杯。如果你相信这个虚幻的信念，那么这个虚无的世界对你来说是毁灭的，你就会感到绝望，感到悲观，这就是消极虚无主义。其实，如果你从来不相信有什么绝对的本质或者是真理，人生的意义不依赖于这种虚幻的信念，那么就没有什么绝望，而且认识到世界本无意义，这恰恰带来了创造的自由。在尼采看来，价值不是现成的，在那里等你发现，所有的价值都是人主观创造出来的，确立生命的价值就是生命本身的力量。所以呢，尼采认为，面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足于现实，面对无意义的荒谬，以强大的生命力本能舞蹈，在生命活动中创造出价值，用尼采的话说就是成为你自己。这样一来，虚无不再会让你感到沮丧和绝望，反倒会给你最广阔的创造自我意识的空间。虚无让人变成了积极的创造者，这就是积极的虚无主义。积极的虚无主义有一个最好的例子，就是加缪笔下的西西弗斯。西西弗斯的命运象征着人生的困境，一切都是徒劳，但西西弗斯就是勇敢无畏地不停地推动这块巨石。这样一来，这件事不再是无意义的。西西弗斯用自己的选择创造出了意义，用无尽的斗争精神去对抗虚无。尼采说，人类的高贵在于自身有决定价值的能力，不需要别人同意，他懂得自己给事物以荣耀。
其实每个人都是西西弗斯。面对虚无的人生，有两种截然不同的选择呢？采用两个词来形容这两种不同的人生选择，叫做奴隶道德和主人道德。奴隶道德就是放弃自己的生命激情，用虚假的思想来约束自己，安慰自己，把人生寄托在虚无的观念之中。而主人道德就是放弃一切幻觉，直面虚无和荒谬，用西西弗斯那样的生命激情去创造自我，做一个勇敢荒谬的英雄。
尼采说，难道我们不能使自己成为上帝嘛？就算哪怕试一试也不行吗？你才呼唤一种新的人类，他把这种人类叫做超人。什么是超人呢？在尼采心目中，超人能够在上帝死后成为自己的主人，用自己的生命意志去创造，追求自身生命力的增长和圆满，最终确立和实现自己的生命意义，这就是超人。历史上所有的先知都呼吁信徒听从我，追随我，你才却说呢？你否定了我才是真正的理解我，才是最深刻的追随，我才能回到你的身边。我想起李开复说，我说的一切都过时，现在都是错的。你们人人可以成为超人。主宰你自己的人生。
尼采的哲学充满了激进的否定性，甚至对自己也毫不客气。如果谁宣称自己是尼采主义者，那么你才会对他说，你服从了我的学说，所以你是个根本的反尼采主义者。所有关于生命的演说都不能成为教条，如果你趋同了这些教条，就变成了盲目的信徒，那么你的信仰就毫无价值。不过，尼采极端的否定精神呢，也带来了巨大的问题，如果所有的价值都是人创造的，那么价值与价值之间还有什么好坏对错之分呢呢？采用积极的虚无主义代替了消极的虚无主义，但又带来了一个巨大的问题，怎么判断我们创造的是好是坏？
这就牵扯出了尼采的另一个观点，人生本无真相。在《超善恶》这本书的序言中呢，尼采写道，视角是所有生活的基本条件。在他的一稿中呢，尼采还留下了一句断言，没有事实，只有阐释。尼采在一个多世纪之前就在挑战事实真相的客观性了。他的这个观点在哲学界非常有名，被称为视角主义。用一句话来概括就是视角决定事实存在。一个客观的真相呢，不过是一厢情愿的假设。不管怎样，人类不可能确定一个绝对的真相，人能得到的就是一个个不同视角看到的不同真相。更准确地说，人不是看到真相，而是在制造真相。这就出现了一个问题，视角主义怎么解释那些公认的、客观的真相或者真理？比如冬天比夏天冷，天上有一个太阳，很多事情明明就是客观的，不受主观视角的影响，视角主义怎么解释这种客观性的？尼采说，根据视角主义的观念，这种客观性不过是一种合理的错觉。因为人们在这些问题上具有共同的视角，得出了一致的解释，才造成了这样一种一致的错误。其实客观事实也会改变，也会随着共同视角的变化而变化。比如在过去，月食是天狗吃月亮，而现在我们共享的视角是一种天文学的现象。是要注意认为事实没有所谓的客观真实性。客观是一种错觉，但这种错觉很重要，因为我们需要一些稳定的事实认知，很多人类活动只有在此基础上才能正常展开。在许多问题上，我们有共同的视角，也拥有客观的事实。但是还有很多事情并不存在共同的视角，我们也找不到一个共同的真相。于是人与人之间的分歧就越来越深，甚至出现了整个社会的意见分裂，这就是后真相的现象。其实，视角主义教给了我们，不是分裂的必然，而是谦逊的必要。一个人的视角并不是天生固定的，而是在自身的经历中形成的。改变自己的视角绝非易事，但我们应该做的是超越自己的视角去理解别人，寻求让不同的视角相互理解，融合共同的视角。
最新回复