通过劳动异化的概念，揭示了资本主义的不合理和非人性。也正是劳动分工也带来了一个严重的问题，那就是人被异化。大部分人的工作状态就是一种被异化的状态，自己从事着不得不做的工作，而且还无法逃离这种工作。
今天我们继续介绍19世纪著名的历史唯物主义哲学家卡尔马克思的哲学思想。那今天的内容有点抽象，但是非常重要，对理解马克思主义的思想是至关重要的。要真正理解马克思的思想，我会稍后发布全文的文稿。
前面我介绍了马克思的代表作德意志意识形态这本书。在这本书里面，马克思指出劳动分工在人类历史发展中的重要作用，劳动分工提升了生产力，但同时也正是劳动分工也带来了一个严重的问题，那就是人被异化。马克思说，人是人类历史的动力，而人类历史的过程也被看成是人的自我异化的过程。但如果人要实现全面的解放和真正的自由，就必须消除这种异化。
异化这个词在德意志意识形态这本书里面其实只出现过两次，但是这个词却是早期马克思思想的核心关键词。这个词其实非常哲学化。
在德意志意识形态这本书里面，马克思是这么描述的，他说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人就成为了一种异己的对自己对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。
分工出现之后，任何人都有自己的一定的特殊活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围。他是一个猎人，一个渔夫，或者是一个牧人，只要他不想失去生活质量，他无法避免被异化。**简单来说，就是因为劳动分工，人从事生产活动，生产活动提升了生产力，推动了人类社会的进步。
但反过来，这种力量又成为人的一种异己的力量，统治和制约了人的自由的发展。放到职场里面，这种现象也是很好理解的，大部分人的工作状态就是一种被异化的状态，自己从事着不得不做的工作，而且还无法逃离这种工作。**而且这种异化随着社会分工的加剧会越来越严重的。比如你做的工作越来越局限在一个小领域，分工也越来越细，但也意味着你越来越依赖于这份工作，越来越没有自由选择的空间，这个过程就是被逐渐异化的过程。
所以，异化这个词在马克思哲学里面内涵是非常丰富的，异化这个词其实是马克思早期哲学思想的核心关键词，尤其是在早期的它的巴黎文稿里面，异化就是马克思哲学思想的核心。但其实异化这个词并不是马克思首创的，而是源自黑格尔和费尔巴哈，在马克思写巴黎手稿的时候，马克思的思想还深受费尔巴哈的影响，而异化这个词也非常哲学化，也是比较形而上的，也是这个原因。而后来马克思在《德意志意识形态》里面就很少使用异化这个词了，而是更多的使用更通俗的分工来代替了，是比较中性的，也比较好理解，分工也跟实际上活动是紧密相关的，这个词也更符合马克思的唯物主义思想特点。
但其实马克思的哲学的起点，甚至可以说就是从异化这个词开始，在著名的巴黎手稿里面，马克思就大量使用这个词，那今天我们就来聊一聊马克思思想里面异化的内涵。异化原本是一个德文词，这个词来源于希腊语，是指主体成为他者，且他者和自己相疏远的意思。在哲学史上，把异化从日常语言提升为哲学范畴的主要是黑格尔的功能。后来费尔巴哈对他进行了批判性的改造，并把这个词运用到了对宗教的批判和对黑格尔的哲学的批判里面。
后来，赫斯又继承了费尔巴哈的异化的概念，把它应用到了对现代市民社会经济批判和社会批判里面。
而马克思在巴黎手稿里面的异化的概念主要是来自于三个人，而主要是来自于黑格尔和费尔巴哈，次要的来自赫斯。
黑格尔说的异化就是将此岸的自己变成物，也就是主体，将自己的本质外化到对象中。黑格尔说，自我意识把他自己的人格外化出来，从而把他的世界创造出来，并且把他创造的世界当做一个异己的世界来看待。这个是在黑格尔这里是非常抽象的，举一个不那么恰当的例子，你生了一个跟自己很像的儿子，他继承了你所有的本质和特点，一开始他也是跟你很像的，但是随着他逐渐长大，发展出了自己的个性和人格，什么事情都跟你对着干，逐渐成为了你的对立面，而且和你越来越疏远，那最终它实现了对父母的超越。
这个过程其实也可以用黑格尔的辩证法来理解。辩证法的三大规律矛盾对立统一、量变质变和否定之否定。黑格尔认为这里包含了宇宙所有物质和精神演化的内在规律，解释力是非常强大的。
后来费尔巴哈也继承了黑格尔的这个异化的理念，建立了一套非常有名的异化理论，和黑格尔又有所不同。首先，费尔巴哈使用了异化的概念，是为了批判宗教和黑格尔的哲学。基督教神学在理解人的本质的时候，所遵循的逻辑是神异化为人，也就是人是神所创造的，是神异化的产物。而费尔巴哈则相反，认为基督教颠倒了人和神之间的真实关系，是人创造了神，而不是神创造了人，神是人将自己的本质异化出去的结果。
那同样费尔巴哈也认为黑格尔也犯了类似的错误，把精神和人的关系也搞反了，黑格尔把人视为绝对精神的异化的结果。
而实际上费尔巴哈认为精神始终是人的产物，强调了人是人的最高本质的人道主义思想。那这种人道主义思想对批判外部世界，包括宗教对人的压抑，主张人的自由和解放具有积极的意义。
其次，费尔巴哈的异化对人而言是具有消极意义的。在黑格尔那里，异化是人的自我异化和主体复归的过程，异化是积极的，人无需抵抗异化，相反，我们应该更多的去异化。
但是在费尔巴哈这里，异化只意味着人的自我的丧失，是一个人对自己的否定的过程。
不过，这种消极的异化却可以导出激进的革命逻辑，需要把人从这种异化中解放出来。**这是马克思后期哲学思想的起点。
只是马克思从社会关系的角度来重新演绎了异化的过程，并且从历史的角度给出了人消除异化，从异化中逃离出来的明确目的。**
在马克思的巴黎手稿里面，马克思阐述了异化在劳动中的四个方面的体现，劳动产品的异化、劳动活动的异化、类本质的异化和人与人的异化。这个四个异化是层层递进的关系。首先是劳动产品的异化，也可以称之为物象的异化。这个过程我们从自然中异化出来。马克思说，劳动所生产的对象及劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。工人把他的生命注入了对象里面，然后他的生命就不再属于他自己，而这个对象或者说商品被他人所窃取和占有，这就将人和自然最初的关系给打破了。这个异化也可以理解为人的本质被异化到自己生产的劳动产品里面。劳动者对自己劳动的产品的关系就是一个对异己对象的关系。这是第一个阶段。
第二个阶段是自我的异化。马克思认为工作不是自愿的，而是被强迫的，劳动不是自由的，发挥自己的体力和智力，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，因此他们会感到不幸，甚至是一种痛苦和折磨。在这种关系里面，劳动者只是在空闲的时候才觉得自己像个人，这是我们从我们自己中异化。
第三个阶段是类本质的异化。类本质就是指人的活动的自觉、自由的本质和特征，也可以理解为所有人的整体的本质。人类的特征是自由和有意识的活动，就是人和其他动物的本质区别。动物只是在特定的生理冲动下才生产，而我们人类在不受生理需求的时候也会生产，这是我们的独特的特征。动物只是生产他们自己，而我们可以生产整个世界，艺术的世界、科学和文化的世界。当我们被劳动异化的时候，人类最独特的特征也就消失了，这是第三个阶段。
第四个阶段是人与人的异化。马克思说，人和自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人与人的异化。人不仅和自己对立，也和他人对立。马克思认为我的意识偏离的创造性，而转变成为了个人存在的一种工具。在这个异化劳动的关系里面，我把其他人当成了对象，他们的劳动被买卖，而不把他们当成完整的人类去看待，这就是我们的类本质发生了异化。
我们再来小结一下，马克思在巴黎手稿中阐述了劳动异化的四个阶段，他们分别是劳动产品的异化、自我的异化、类本质的异化和人与人之间的异化。之前我们说过，费尔巴赫的异化缺少了主体自我富贵的环节，异化只是自身的异化，异化只意味着人的自我的丧失。而马克思把这种异化应用到了劳动生产实践里面，通过劳动异化的概念揭示了资本主义的不合理和非人性。
在这个意义上，我们甚至可以说，异化劳动的概念就是马克思创造性的运用了费尔巴哈的异化的概念的结果。其实在马克思的巴黎手稿里面，异化理论的概念还不是很严密，存在着一些逻辑的漏洞。
这也意味着马克思思想的一次重大转折，在黑格尔、费尔巴哈的思想基础上，从唯心主义彻底的转向了唯物主义，并且是真正的历史唯物主义和实践唯物主义。
马克思认为，放弃私有制是历史的必然，因为私有制是社会异化的根本原因，要实现共产主义，就必须消除异化，即消除异化劳动。他指出，要消除异化劳动，就必须消除导致异化劳动的社会条件，即消除资产阶级国家。因为在共产主义社会中，劳动是人们获得生存和生活的主要手段。而这里的“劳动”也已不再是异化劳动，而是自由劳动，如社会主义公有制设立的各尽所能，按需分配的制度，这是对劳动者劳动的解放，也是人们创造价值和财富的主要方式。消除异化劳动，实现自由劳动，无产阶级才能实现个人解放和全面发展。
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