今天，异化这个词经常出现在我们的视野里面。有人说，我被工作异化了，我被生活一话，我被社会异化。哲学家只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界。这是马克思唯物主义对费尔巴哈唯物主义的真正超越。大家好，这里是小不读书，今天我们继续介绍19世纪著名的历史唯物主义哲学家卡尔马克思的哲学思想，那前面的视频我们介绍了马克思关于异化的概念，虽然这个概念是马克思从黑格尔和费尔巴哈那里借用过来的，是一个非常哲学化的概念，但其实这个词在马克思哲学思想里面占有非常重要的位置，甚至可以说是马克思哲学思想的起点。我们今天要更进一步的追问的是，马克思为什么会从这里开始呢？就要从另外一个更。根本性的问题讲起，那就是人的本质到底是什么？关于人的本质是什么，马科斯说，人的本质是社会关系的总和。要怎么理解这句话呢？这和异化理论有什么关系呢？这个介绍马克思在1845年写的关于费尔巴哈的提纲这本书。这本书的书名可以看出来，其实是一本提纲和手稿，直到马克思去世了之后才被人整理和出版。但这份短短1400多字的手稿却包含了马克思很多重要的哲学观点，恩格斯。称为包含着新的世界观的天才萌芽的第一个文件，也是历史唯物主义的起源。在这本提纲里面，马克思提出了很多著名的观点，比如那句著名的哲学家只是用不同的方式解释了世界，而问题在于改变世界，就是这个提纲的最后一句话。在这个提纲里面，马克思也讨论了一个重要的问题，那就是人的本质到底是什么？马克思说人的本质是社会关系的总和。这个结论看起来其实有点奇怪，为什么是社会关系的总和呢？那今天我们就来了。聊，那首先什么是本质呢？本质就是使这个事物成为这个事物的东西。那么人的本质就是要弄清楚使人成为人的这种特征到底是什么。马克思对人的本质的追问，其实是基于对费尔巴哈关于人的本质的批判的。费尔巴哈说，一个完善的人必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品行之能量，心力是爱、理性爱和意志力。这就是完善性，就是最高的利益，这就作为人的绝对的本质，就是人生存的目的。费尔巴哈认为，人和动物的区别不在于人有意识，而在于人能意识到自己是人，而动物不能意识到自己是动物。但马克思认为，费尔巴哈关于人和其他动物的区别还是停留在意识层面，并没有把人的本质延伸到社会实践的领域。所以马克思说，动物和人的不同，动物只是一种物的尺度，只会满足自身的需求，而人有。两种尺度不仅能满足自己的需求，还能按照美的方式创造世界。这是马克思唯物主义对费尔巴哈唯物主义的真正超越。在对人的本质的解读上，费尔巴哈还停留在思维和意识的层面，但马克思认为，人创造性地满足了自己的需求，这才是人的真正的本质特征，而创造性的活动就是一种实践的活动。马克思说，费尔巴哈对人的这个感性对象的理解只是从客体出发，没有从人的感性活动、从实践中去理解。并不是抽象于世界之外的一种存在物，而是处在现实当中，可以通过经验观察到的，在一定条件下进行和发展过程中的人。人作为一个生命体，要存在的前提就是首先要实践。
一旦从实践这个角度出发，把人当成实践性的存在物，你就会发现，人的实践并不是单个人的活动，单个人的实践，而是大家一起实践，是人的共同的实践才创造了这个世界。因此，马克思认为要理解和考察人的。治就只能从社会关系而不是自然关系里面出发，所以马克思提出了人是社会关系的总和，而不是固定的抽象物，也不是思维层面的自然人。其实在西方哲学里面，对人的本质的追求是由来已久的，古希腊德尔菲神庙里面就有著名的话是认识你自己，其实就是探讨人的本质的话题。亚里士多德认为人是理性的动物，那由此西方大多数哲学家都围绕这个认知展开，从笛卡尔到卢梭，从康德到黑格尔。他们在人的本质的问题的探讨上，基本上是围绕着理性而展开的。但马克思认为这种认识是太肤浅了，没有认识到人的实践活动才改变和创造了今天的世界。马克思对人的本质的深入思考，发现了人的这种本质，但接下来马克思也发现人的这种本质被异化了，而这种异化正是在实践、在劳动活动中被异化的。所以，马克思要四处从根本上改变人的这种被异化的状态。前面我们介绍过，马克思一生的使命就是要解放全人类，致力于人的自由解放和全面发展，这是马克思主义学思想的全部主题。但为什么马克思要解放人的自由呢？因为人的本质受到约束和限制，或者说人的本质被异化了。异化，简单来说就是你不再是原本的那个你了，你作为人的本质被改变了，而且这种改变是被迫的，还没有办法挣脱。今天，异化这个词经常出现在我们的视野里面。有人说，我被工作异化了，我被生活异化了，我被社会异化了，其本质上来说，我不再是那个本真的，那个原来的自己了。马克思把异化的概念用到了劳动实践里面，提出了劳动异化的概念。人在劳动和商品生产中被异化的。一开始人是一个自由的个体，能力用自己的劳动活动改善自己的生存环境，但分工的出现改变了这种纯粹的人和劳动的关系，人在生产商品的。洞里面把人的这种创造性的本质赋予到商品中，诞生产出来的商品却不属于自己，被别人占有，而别人还利用你生产出来的商品的价值来对你形成了制约和限制。就好像你本来创造了价值，老板给你发工资，但是久而久之，你会发现工资反而成为了你工作的唯一理由。你并不是为了创造和体现自己的价值而工作，你是为了工资而工作，你的自由被剥夺了，你被工作异化了，虽然今天的商业社会已经不完全是这样了，工作。生活已经结合的非常紧密，很多人也可以从工作中获得价值感，但很多人依然觉得自己被工具化了。这种趋势随着人工智能时代的到来而更加极端化了。（我们就会恨人类自身生产出来的机器，例如工业的纺织机让工人岗，工人要砸机器，今天的智能的机器手臂，也会让自己的下岗。）人一不小心就活成了一个工具，人就变成了系统的一种手段。比如前段时间炒得很热的外卖小哥的事件。哲学家马尔库塞说，人们并不是在过自己的生活，而是在履行某种事先确认的功能。占据绝大部分的个体生活的时间的劳动时间是痛苦的时间。因为异化劳动毫无满足感，是对快乐原则的否定。
马克思在社会关系中看到了这种异化，这种劳动异化让我们失去了人的本质和人该有的自由，所以马克思希望消除这种异化，把人从异化中解放出来，恢复人真正的自由。以此为出发点，马克思建立了他的哲学思想体系。所以我们回过头来看看，在巴黎手稿里面，异化理论其实是马克思哲学的起点，是整个马克思主义学思想体系的大厦的基石，而且这种使命也贯穿了马克思的一生。好了，今天我们从人的本质。问题开始再次探讨了劳动异化的概念对马克思思想的影响，后面我将继续分享马克思的哲学思想。
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